Статья 2
Немаловажную роль в специфичности формирования предпринимательства играет местничество в современном азербайджанском обществе.
Формирование и развитие "земляческого" предпринимательства в Азербайджане по своей сути схоже со старообрядческим предпринимательством в царской России.
В царское время в руках старообрядцев оказались все главнейшие торговые пункты по Волге, начиная с Шуи, судостроение, торговля хлебом. На Урале большие успехи были достигнуты в промышленном развитии. К середине XVIII в. старообрядческая буржуазия уже обладала "великими промыслами и торгами", а в начале XIX в. на первое место выдвинулась московская (рогожская) группа старообрядцев-купцов, ворочавших миллионными капиталами.
Историк Н.М. Никольский в работе "История русской церкви" объясняет торговые и промышленные успехи старообрядцев рядом причин, из которых первая - в необыкновенной солидарности старообрядческих бюргеров. Солидарность связывала не только членов одной общины между собой, но и все общины были связаны такой же солидарностью интересов и оказывали друг другу поддержку. "Дух торгового капитала" был духом общинной солидарности на религиозной почве, который усиливался гонениями. И в этой связи - сила церковной организации, выполнявшей роль инфраструктуры торговли в масштабах страны: "Церковная организация поповщины была лишь псевдонимом широкой организации торгового капитала, главными владельцами которого были тогда "благословенные" адепты старой веры. Главное место в торговом обороте этой эпохи занимала торговля хлебом. Рогожская и Таганка задолго до организации специальной торговой агентуры уже имели таковую в лице старообрядческих общин хлебородных губерний...".
В первые десятилетия XIX в. торгово-промышленный рогожский союз основал первые крупные мануфактуры в самой Москве и ее окрестностях - зародыши настоящей свободной капиталистической промышленности. Крестьяне, массами поступавшие на мануфактуры, принимали старообрядчество, что давало им перспективу выхода из крепостного состояния и избавления от рекрутчины, т.е. эта перспектива была построена скорее на практических, нежели на этических интересах. За переход в старообрядчество крестьянам выдавались на льготных условиях ссуды для выкупа на волю и покупались для них рекрутские квитанции.
ArrayТаким образом, здесь также промышленность обеспечивалась "работоспособными" и "чувствующими свою ответственность перед хозяином" рабочими: фабрикант был братом по вере и благодетелем.
В Азербайджане "земляческий бизнес" также основывается на солидарности, однако эта солидарность имеет местнический характер. Возникновение местнической солидарности сильно проявляется у азербайджанцев - выходцев из Армении, Грузии, Нахчывана и Карабаха.
По нашему мнению, это объясняется тем, что азербайджанцы из этих мест жили в анклавах, подвергались гонениям, и у них с годами формировалась психология странника. Носитель такой психологии чувствует себя странником везде, где бы ни находился, - даже в Азербайджане: всегда хочет общаться и взаимодействовать со своими земляками. Они являются маргиналами по отношению ко всему обществу, им легко преодолевать социальные устои и нормы, сложившиеся в традиционном обществе. Из этой маргинальной среды, в основном из-за нужды вышли многие современные предприниматели (многие были беженцами и безработными).
Необходимо отметить, что выходцы из Азербайджана стали успешными предпринимателями в России, Турции, Китае и других странах. Это объясняется маргинальностью азербайджанцев по отношению к основному социуму России, Турции, Китая и других стран. В чужеродных обществах они не могут часто проявлять себя в государственной службе, культуре и в других областях жизнедеятельности и вынуждены реализовывать себя в основном в бизнесе. Этническая солидарность и поддержка им позволяет быстро адаптироваться в чужеродной предпринимательской среде: на начальных этапах новому мигранту сородичи могут помочь капиталом, в налаживании нужных связей в бизнесе, делятся нужной информацией о рынках сбыта и сырья, а иногда обучают технологии ведения бизнеса или производства продуктов и услуг.
В выработке экономического менталитета религия тоже играет действительно важную роль. Эта идея раскрывается в работе М.Вебера "Протестантская этика и дух капитализма". Здесь он обосновал тезис о том, что аскетический протестантизм внес решающий вклад в развитие капитализма - общества современного индустриального типа. В этой работе выясняется религиозная мотивация экономической деятельности. Протестантская этика отказалась от универсализма любви, признала профессиональную деятельность "в миру" служением богу (мирской аскетизм) и приняла экономические законы как средства для выполнения религиозного долга. Думается, это можно охарактеризовать следующим образом: "кто зарабатывает больше, тот становится более ближе к богу". Поэтому англо-саксонские страны в своем экономическом развитии преуспели больше, чем другие.
В исламской религии также можно найти определенные зерна, которые положительно влияют на предприимчивость людей. Как известно, Пророк Мухаммед в молодости был купцом и всячески содействовал развитию торговли. Этим обстоятельством в какой-то мере можно объяснить бурное развитие торговли, общественного питания и в целом сферы услуг в Азербайджане.
С древних времен в Азербайджане сложилось негативное мнение о совместном ведении бизнеса. Даже есть пословица, где не приветствуется совместное владение имуществом. Может быть, этим объясняется, почему в Азербайджане трудно найти публичные корпорации и банки, где собственность сильно "распылена" и акции принадлежат многим физическим и юридическим лицам. Здесь в основном развит семейный бизнес, который держится на концентрации собственности в одних руках.
|
